十、逾越
朝圣人群唱着圣咏第120至134首，在此起彼伏的歌声中人越汇越多，互相打招呼，问候平安，老相识更热情，互相拥抱，亲吻，欢声笑语伴随着歌声一路汇向耶路撒冷。
在艾农水泉南，歌声戛然而止，大片十字架赫然出现在眼前，一望无际插遍道路两边的山野，孩子们像受惊的小鸟惊慌地奔向各自的父母，大人也心惊胆战。白惨惨的枯骨在歪斜的十字架上摇荡，尸肉早已被鸦雀叼光，有的还悬着支离破碎的尸骨架，有几具像是被钉时间不长，尸肉虽已残存无几，骨架还完整，褐色的骷髅像个破罐子搭拉在骨架上部，骨架怪异地支棱在空中，阴森可怖。成群的食鸟并不因人多而飞走，它们叽叽喳喳挤在十字架上继续啄着骨头或木头中的那点腥味，偶尔侧头看一眼人群，大声怪叫几声，引起群鸟一片宏亮的喧噪，这样前呼后应，一片接着一片，让人毛骨悚然。这是反对清查户口的起义者们，新钉上的是漏网残余。历史学家若瑟夫记载，在罗马和黑洛德王朝统治时期，有20多万犹太人被钉在十字架上。这种由波斯人发明的羞辱残忍的酷刑，犹太人已经看惯了，它传给希腊、迹太基和罗马人，又使犹太人的自尊心受到了极大伤害。罗马为对其奴隶和犯人大批使用十字架刑罚感到开心，因为它使观看者能够更明确更详细更长久地观赏受刑者的羞辱、痛苦、绝望，它与斗兽场一同成为统治者和富人们的消遣。而它带给犹太人的是伤害，是侮辱，锥心刺骨的伤害，无地自容的耻辱，人民对此比恐惧更多的是愤怒。在任何打击面前，以色列会做的从来不是退缩、低头，而是抗争到底。以色列，是与天主博斗获得祝福的民族。
哪些是强盗，哪些是爱国义士呢？那些曾饱含渴望的血肉已消失在鸟腹和野狗肚子里。只有不散的阴魂冷森森沉甸甸飘浮在朝圣者的头上。
耶稣呆呆地看着，漫无意识地走着，若瑟将他揽在怀里，想捂住他的眼睛，但没有这样做，以色列人不需要逃避痛苦。那褐色的枯骨，白惨惨的骨架，牢牢地刻在了耶稣的眼睛和心灵里，阴森的幽灵沉重地压在这个圣洁、和平，成长在温馨的纳匝肋花园中的圣童心上。
他们为什么被钉上十字架？怎么会有人如此狠心？他似乎真真切切听到了受刑者的惨叫，钉钉子的咔咔声，看到他们痛苦的挣扎。挣扎者的心在想什么，杀人者又在想什么，一个人就那样钉着吊着死去了吗？一个生命就如此消失了吗？他感到一种毫无保障的恐惧，孤零零、空荡荡，任何人任何事都可以随时夺去他，使他“死掉”。他是这样无力、孤单、毫无反抗的可能。这种毫无保障感引起的恐惧使他害怕，拼命贴近若瑟，将自己塞在若瑟怀里。可是父亲能保护他吗？父亲也是一个普通人，那被钉上十字架的人们中有许多就是“父亲”。谁能给人最可靠的保护呢？人终极的存在价值是什么？死亡太简单了，将那活泼有创造性的生命轻易间一举毁掉。人为什么活着呢？他感到自己孤季零飘在笔无着落的空中，哪里有父亲最有力的胸怀，哪里有母亲永恒的抚爱？
这场起义就发生在加里肋亚，他见过那些起义者雄赴赴气昂昂舞刀弄棒从大道上来来去去，他们说是默西亚来拯救世界，要赶走罗马统治者，重建达味王国，结果自己却被钉上了十字架。他们是英雄志士，他们要争取和平、自由、幸福，然而却失败了。他们为理想牺性了性命，他们的死是有价值的，正像先知的呼喊对人类是很重要的。这正是人类之高贵。但是，即使起义成功了便能得到那些盼望吗？历史上靠刀枪和尸骨建起的胜利太多了，亚述、巴比伦、埃及、波斯、希腊都曾横扫世界，辉煌一时，然而，除了摧毁无数家园，使人民流离失所，衣食无着，使大地成为一片焦土，荒草埋没曾经繁荣的城市，尸体遍横曾是田园的土地，这一个个帝国又改变了什么呢？贪婪、奢藤、残忍仍肆行无度，所谓“和平”与血腥战争都包含着同样的罪恶，被高歌盛赞的“罗马和平”，其宫廷的荒淫，官员的贪污腐败，奴隶的血汨，省区的贫困，何处有平安？
人一直在渴望平安，人类是靠什么支撑而苦苦奋斗挣扎呢？靠什么超越重重苦难和黑暗而仍执着地向往光明呢？靠什么宁可一死，也去追求理想呢？却为什么又堕入黑暗和苦难而找不到前进之路呢？罪者，违禁也，未击中目标也。人为什么总不能击中目标？为什么总造成互相伤害？以色列亘古盼望中的默西亚，他会怎样施救呢？这位施救者何时来临？他是位什么人？天主为什么让人如此长久地受苦受难，而不快些施助呢？但是，听！“高山可移动，丘陵能挪去，但我对你的仁慈绝不移去，我的和平盟约总不动摇：怜悯你的上主说。”这是依撒意亚先知在第五十四章宣讲的信息。“就如青年怎样娶处女，你的建设者也要怎样娶你…”这是第六十二章的。“妇女岂能忘掉自己的乳婴？初为人母的，岂能忘掉亲生的儿子？纵然他们能忘掉，我也不能忘掉你啊！”这是第四十九章的。下面还有一句：“看哪，我已把你们铭刻在我掌心。”这样的天主怎么能忘掉人类呢！耶稣想起母亲寻找一枚滚落的小钱时的仔细态度，好像那是黄金宝贝；也想起父亲当看见一件牛轭或犁具不合适时，会怎样费心思用功夫将它矫正；又想起自己牧羊时，若有一只羊不见了，自己会怎样焦急地寻找它，找到时会如何高兴地将它背在背上；也看到太阳照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。耶稣也感受到母亲玛丽亚和父亲若瑟对自己无条件的爱，无条件的接受，尤其是母亲们，她们赐予生命，并接受新生命，不管这生命是丑是美，是残病是健康，是感恩还是无所谓，她们对待所有的生命都一视同仁，甚或对丑、残病、不知感恩的给予更多关怀和爱护，她们无条件肯定孩子的生活与需要，唤起生活的意志，唤起必须好好生活的感情，唤起热爱生命、背定自己和彼此之间互相接受的能力。而天主，是比慈母更痴情更执着更勇敢的天主，比慈父望子成才更迫切的天主。天主，是爱的天主。天主不是一直在施助吗！对亚当厄娃的预言，对诺厄的救助，对亚巴郎的召叫，对以色列的呵护，对梅瑟的恩赐；他在沙漠里照顾以色列40年，他亲自写下十诫版，他还派来一个又一个先知向人类呼喊，可是人做了些什么？人，什么时候停止推诿、指责、互相伤害，而从自己率先开始接受天主的真、善、美、圣、爱的标准，放弃自私和自我中心的标准呢？什么时候以认识上主为智慧的开始，而不是以巧取豪夺为智慧？什么时候以奉行天主的法律为光荣，而不是以强权和奢侈为光荣？什么时候以对人类和世界的贡献为和平方式，而不是以征服寻找和平？小耶稣默默祈祷：天主，愿你的圣名在各处受显扬，愿你的国度来临人间，愿你的旨意在地上承行如同在天上…想着想着，一种强烈的感情，强烈的爱涌上心头，天主不只是站在高处发号施令，他会亲自来扶起人类，会亲自下到水里救起溺水的人，亲自教给人真正的生活，怎样生活，怎样拥有生命。天主已经来了，他已经来了，在哪里？在哪里？小耶稣的心灵挣扎着四处张望，他感到天主就在这里，就在自己内心，可是他看不见，他的心呼喊着：主、主、主！又情不自禁，不知不觉呼喊，父、父、我的父。他竟喊出了声，若瑟以为耶稣叫自己，便俯身关怀地问：“耶稣，我在这儿。怎么了？”小耶稣似从梦中惊醒，吃了一惊，忙说没什么，只是感到苦恼。若瑟以为肯定是十字架让他害怕，不敢让耶稣过长时间独自沉思，便不停地与他说话，问他是否记得沿路的圣地，耶稣一一作答并讲出其来历及重要事件，若瑟又问他是否知道队伍为什么不直行去耶路撒冷，而要绕道约旦河谷。耶稣说：“我听说一方面是因为河谷路比较平坦，另一方面是为避开撒马利亚人。每逢三大节日，他们就沿路拦截去耶路撒冷赶节的人，咒骂，扔石头，恶作剧，不到不得已人们不走那条路。”
若瑟感叹一声说：“是啊，我们本是兄弟之邦，竟这样反目成仇，互相敌视似乎有不共戴天之恨。它起源于南北两国分裂时，北国以撒马利亚为首都，与南国犹大的耶路撒冷对抗。后来亚述王撒尔恭摧毁北国占领撒马利亚，掳走城中权贵和有知识有专长的人，迁来大批外族人，使人口混杂，形成混合民族，宗教也失去了纯正，从而被犹人人藐视，造成撒马利亚与犹大分裂。归国后重建圣殿时，犹太人不愿意让撒马利亚人共享，拒绝他们合作，致使撒马利亚人谎告波斯王说犹太人图谋造反来阻挠建殿，二者矛盾日深。后来甚至互相侮辱，犹太人说撒马利亚的水比猪血还脏。”若瑟停顿下来，很伤感。
耶稣困惑地问：“父亲，难道犹太人纯洁无瑕吗？”若瑟想了想，说：“哦，当然不是。”
耶稣突然又问：“父亲，那您想默西亚会怎么说呢？他不会放弃拯救任何一方吧。依撒意亚先知预言：我要来聚集万民及各种语言的民族，他们都要来观看我的荣耀。我要在他们中施行奇事，并派遣免难的人到外邦人那里去，即没有听过我的声誉，没有见过我的光荣的地方。我要从他们中间选拔司祭和肋未人：这是上主的断语。”
若瑟惊喜地看了耶稣一会儿，拍着他的肩膀说：“对，对，当然是这样。”又不禁赞叹道：“小耶稣长大了。”他的肩膀还很稚嫩，不过他快要长人了。若瑟多了一份心思，小耶稣可能已经在觉悟于他的使命。
队伍往东走了半日之后，进入约旦河谷，人们才逐渐摆脱过分的沉重，开始议论起那次起义。队伍情绪低落，许多人哭泣不止，在几十年，百多年的压迫中，几乎每一个犹太家庭都受到了伤害，这是一个被伤害的队伍。有人领唱起圣咏：“上主，我由深渊向你呼号：我主，求你俯听我的哀祷，求你侧耳俯听我的哀祷！上主，你若细察人的罪辜；我主，还有谁能站得住？可是，你以宽恕为怀，令人对你起敬起爱。我仰赖上主，我灵期待他的圣言：我灵等候我主，切于更夫待旦。以色列，请仰赖上主，应切于更夫待旦，因为，上主富于仁慈，他必慷慨救援，他必拯救以色列，脱离一切罪孽。”
“从我少年，世人就与我为难，惟愿以色列子民再说一遍：从我少年时，世人就与我为难，然而，他们却未能将我推翻。他们像农夫在我背上耕田，使所犁耕的田畦又长又远；但上主却公正不偏，将恶人的绳索割断…”
天主，是对天主的信仰使以色列生存至今，是天主激励着小小以色列在无数的苦难和大国不断的战争蹂躏中顽强地生存。天主，就是以色列的希望和力量。伴着悲壮的歌声，队伍沿约旦河谷南下，灼热难捱的约旦河谷署气还没有开始逼人，春花烂漫，树木婆婆，微风吹送着泥土的芳香。约旦河千瀑垂挂，飞花四溅，大自然似乎并没有为人间的悲凄而失去美丽，但在温和的春日气氛中拥挤着深深的忧郁。
队伍晓行夜宿，来到耶利哥城下的贝特巴辣浅滩“旅客之家”，再有半天路程就可以看见圣殿了。人们又欢快起来，歌声也舒展了：“我向诸山举目，我的救助来自何方？我的救助来自上主，他创造了天地宇宙……”，“我喜欢，因为有人对我说，我们要进入上主的圣殿…”。翻山越岭，圣殿忽隐忽现，有时金顶在山间闪耀，有时又被遮住，人们更加激动、神往，“居住在诸天上的大主，我向你仰起我的眼目…”“上主带领俘虏回到熙雍，我们觉得仿佛是在梦中…”
过了贝特塞达，一步一步上升，突然，眼前豁然开朗，金光灿烂夺目地射开，使人眼花缭乱。史学家若瑟夫描述圣殿说：“圣殿的外表所表达的不是为感动人们的思想，而是在刺激人们的眼睛，因为整个外层都覆盖着贵重的黄金，当初升的太阳照到圣殿时，使那些想多看一眼的人不得不转移视线，好像他们的眼睛是在看着太阳一样。如果站在下面看整体，又像是白雪顶着金顶，因为墙是白色的石砖。”这时的圣殿不再是雅敬、安纳时代寒酸的圣殿，黑落德使其成为金碧辉煌，雄伟壮观的大殿，不仅殿顶是金的，石砖与石砖之间也灌注了金汁。现在映在纳匝肋人眼帘中的是夕阳西下时的金殿，夕阳为她镀上一层金红色的光辉，更加惊心动魄，使他们想到鲜血，明亮的、飞翔的鲜血，所有的人不禁惊呼“天主！”而目瞪口呆，不得不避开眼睛。
新圣殿将圣城的其他一切建筑都比了下去，罗马神庙也显得伧小，奥古斯都倒是容忍了，并且还出钱在圣殿中为他的帝国天天献着祭品。
这座圣殿在历史上被称为第三座圣殿，但是犹太人一直不承认，而认为这是则鲁巴贝尔大殿的美化工程而已。这个工程使新圣殿比撒罗满圣殿更加雄伟辉煌，不过建筑圣殿时不像撒罗满那样庄重虔诚、肃穆神圣，毕竟黑落德不是为了信仰。圣殿格式完全仿效撒罗满殿，规模却超过前者一倍多。圣殿前方广场扩大一倍以上，呈东462米，西491米，南281米，北310米的长方形。高墙围绕，共开八个门，墙内有廊，是美丽的列柱式长廊，东叫“撒罗满廊”；南叫“王廊”，是最美的；另有北廊通安东尼堡，西廊开有四个门通往上城和城外。院内建有三层大庭院，最外层称“异民庭院”，是惟一允许外邦人进入的地方，任何人都可以进去。此院内有隔离异民的石阶，四周围有栅栏，上以拉丁文和希腊文写明：“禁止任何异民进入，违者处死。”栅栏内主体建筑东边开有一门，是主大门“丽门”，由20个壮男子才可开关。由此进入妇女院，犹太妇女只准到此为止。再上去第三层是犹太人院和司祭院。中央是献祭的祭坛，祭坛两边是通向圣所的门廊，内侧立两根铜柱：雅斤——上主永在：波哈之——上主赐予力量和坚固。南立铜海，北有宰牲场，均与撒罗满圣殿相同。再高处是值班司祭执行圣事的圣所和至圣所，二者之间以一幔子隔开，至圣所内只有大司祭在一年一度的赎罪节可以进入，但是里面已经没有约柜。在700年前撒罗满圣殿被焚时，约柜失踪，那空的至圣所正在等待新的主人来充满。
玛丽亚、若瑟遥望着圣殿，想起12年前，她举起小耶稣把他献给天主；做全燔祭献给你，天主！西默盎老人，女先知亚纳的话又出现在他们心上。耶稣有些颤抖，若瑟将他紧紧揽在怀里，玛丽亚静静地倚在他们身边。
队伍下阿里瓦山，圣咏唱得更高亢激昂，走一段跪拜一次，亲吻一次土地，过克则隆谷，上圣殿山，人群越来越挤。队伍从金门入圣殿外院，这是异民庭院，挤满外族人，有希腊、罗马及近东各地的人，偶尔还有一二个中国人，奇装异服各种面孔混合在一起，白色、黄色、花纹的面纱，红色无边帽、浅色瓜壳帽，各种花式的头巾，各类样式的长袍、披衣，褐色、白色、黑色、黄色的皮肤，五光十色，缤纷杂沓。以色列人都在长袍外披一件缀流苏的头披。“你们世世代代在自己衣边上做上穗头，衣边的每个穗头应用紫绳系着。这是为叫你们一看见，就想起上主的诚命，依照遵行，免得你们随从心中和眼目的欲望，而放纵淫乱。”每个以色列人都穿着带穗头的衣服，他们用胳膊挤开一条路往以色列院或妇女院去。
整个外院摆满各种小贩摊位，贩卖盐、面粉、酒、香料和油，大司祭从里面抽取税收，其中也有大司祭和撒杜塞人开的店面，价钱都很贵。还有兑换银钱的柜台，人们需要把市场流通的罗马钱币换成圣殿用的犹人钱币，以便交半个“协刻耳”的圣殿税。每个够20岁的以色列人要每年交纳圣殿税以维护圣殿养护费用，有人亲自来耶路撒冷交，也有专人在二三月份往世界各地向犹太人征收，并由专人护送殿税回耶路撒冷，数目往往很可观。院里还有卖印券的，人们用印券去换取山羊、绵羊或牛带进圣殿做牺牲，这原是为解决朝圣者携带不便而开设的，牛羊都在橄榄山上，价格也合理。后来大司祭腐化，以圣殿院优势又设一地中饱私囊。大司祭和撒杜塞人的贪婪使圣殿院成了一个吵闹拥挤的集市，叫卖声、呼喊声、牲畜鸣叫声混合成一团，不和谐的、乱糟糟的声音夹在祈祷声中。
小耶稣对这些感到很奇怪，圣殿是神圣之所，是人以纯净心灵面对天主的祭坛，纤尘不容，需要人无碍地静对天主，静对自己。大司祭相对于他的圣职难道更喜欢金钱吗？那么，他就不应该当司祭，最好去当银行家。耶稣走走停停，问若瑟：“父亲，我们以色列人不是都要将一切出产的十分之一献于圣殿，以维持司祭和肋未人因没有分得土地的生活所需吗？并且有半个‘协刻耳’的献仪以养护圣殿，为什么人司祭仍要在圣殿院做买卖？”
若瑟扶着他的肩，告诉他说：“其实什一之物的捐献自巴比伦、亚述、埃及到今天的希腊、罗马各地都有法律规定，用来维特国王和他的大臣们，及宫廷生活、公务设施所需。除了什一税，还有人头税、田庄税，葡萄园也要纳税，很多项呢。我们有这个规定是从王国时代开始的，达味王统计人口，撒罗满王将全国分为12个太守区，都与税收有很大关系，那时圣殿的费用由国王从税收中提取。充军归国后，人民很穷，也没有了君主政体，便由百姓负责重建圣殿费用和司祭、肋未人的生活必需，只献五谷百果的十分之一和圣殿税，但是有人不诚实没有献够十分之一，加上大司祭贪婪自肥，撒杜塞人见钱忘义，不少普通司祭和肋未人生活无着，他们又没有上地，只得找工作，以大量劳动维持生计，对于它的形成，每个人都有责任，不过大司祭责任更大。”若瑟停了一下，叹口气说：“唉，只有先知才敢于出来揭露。”
耶稣想了想，说：“我记得玛拉基亚先知说：·看！我要派遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主必要忽然进入他的殿内；你们所想望的盟约的使者，看！他来了——万军的上主说。但是，他来临之日，有谁能支持得住？他显现时，有谁能立得住？因为他像炼金者用的炉火，又像漂布者用的卤汁。他必要坐下，像个熔化和炼净银子的人，炼净肋未的子孙，精炼他们像精炼金银一样，使他们能怀着虔诚向上主奉献祭品。‘父亲，大司祭是肋未人之首，也是人民的领袖，他不怕上主的火和卤吗？”
若瑟无奈地苦笑一下说：“权力是一件可怕的东西，有很强的腐蚀性，会使人变得自以为是，看不到他人的存在和需求，冷酷，报复心强，好像全世界是为他一个而运行，使人贪婪无度，奢侈腐败，甚至丧失人性，只有圣洁纯正的人才能不受侵蚀，同时还需要良好环境。所以以色列一直不喜欢世俗国王，但是即使圣职也不能完全保证人不受侵蚀。不过耶稣，你一定也记得玛拉基亚先知说：‘在那一天，马铃上也要刻着：祝圣于上主；上主殿里的锅，也将像祭坛前的洒血盆那样神圣；而且在耶路撒冷和犹大所有的锅，都是祝圣于万军上主的；凡愿献祭的人必用这些锅来煮祭肉。到那一天，在万军上主的殿里，必再没有一个商人。
小耶稣仰望圣殿，听着，想着，十分肯定地说：“一定会的。”语气之果断使若瑟侧目。
祭台前，人们已排起长队等候祭杀羔羊的仪式开始。十几万只羔羊不可能在一天内宰杀完，所以按朝圣者来自的地区分日子宰杀。其实过逾越节起初都是在自己家里，出谷纪记载：上主在埃及国训示梅瑟和亚郎说：你们要以本月为你们的正月，为你们算是一年的首月。你们应训示以色列会众，本月10日，他们每人照家族准备一只羔羊，一家一只，若是小家庭，吃不了一只，家长应和附近的邻居按照人数共同预备，并照每人的饭量估计当吃的羔羊。羔羊应是一岁无残疾的公羊，要由绵羊或山羊中挑选。把这羔羊留到本月14日，在黄昏的时候，以色列全体会众便把它牵来，各家都应取些血涂在吃羔羊的房屋的两门框和门楣上。在那一夜要吃肉；肉要用火烤了，同无酵饼及苦菜一起吃。”(出谷纪12:1-8)
后来为避免沾染客纳罕人多神观念，保证敬礼纯正，法律又规定圣所惟一，敬礼上主的地方集中在会幕，耶路撒冷圣殿建成后，又转在圣殿内，圣殿外不可有祭坛。几大庆节也必须聚集在圣城庆贺。申命纪规定：“你应遵守阿彼(Abib)月，为上主你的天主举行逾越节，因为在阿彼月的一个夜里，上主你的天主领你出了埃及。你应在上主所选定立自己名号的地方，给上主你的天主祭杀牛羊，作为逾越节牺牲。”申命纪16:1一3)
耶稣由若瑟带着，怀抱他精心饲养的羔羊，排队等候。因为他是第一次正式参加逾越节，便由他来献羔羊。中午12点整，号角齐鸣，宰杀赎罪羊仪式开始。当耶稣双手捧若小羔羊递给司祭时，他和羔羊的眼中都显露出凄凉的神情。一个肋未人从耶稣手中接过羔羊，摁到祭台上，司祭双手放在羔羊身上，说几句话使这羔羊蒙受天主悦纳。肋未人再从祭台上抱起羔羊，到祭台北边宰牲池，另一位肋未人举起血淋淋的尖刀用力刺入羔羊的脖子，一直将刀刃压下去，划开腹部用一根木棍支住，血酒在祭坛周围。羔羊凄惨地叫着，眼泪大滴大滴流在地上，耶稣心惊肉跳地看着，他腹部一阵剧痛似乎也被剖开了，泪水簌簌淌下。曾经就是这羔羊的生命换得了以色列人家首生子的生存，以及以色列民族的得救，至今以色列民族还举行奉献首生子的仪式，自己就是在那被奉献的行列中。正是这羔羊的血使死亡从以色列人家门前越过，使以色列逃出埃及奴隶之地走向自由，进入天主的流奶与蜜之地。以色列有一个很古老的传说，默西亚将在逾越节夜里来拯救以色列子民。默西亚的逾越怎样完成呢？怎样使死亡越过以色列的家门而不入，使以色列进入新的生命和自由？难道也是以默西亚的血吗？各家都应取些血涂在吃羔羊的房屋的两门框和门楣上，那门楣上和门框上的羔羊血，是它们为以色列挡住了死亡，默西亚怎样完成逾越呢？他也会为人类挡住死亡，带来其正的自由和幸福吗？
“我正义的仆人要使许多人成义，因为他承担了他们的罪过，为此，我把大众赐予他作酬报，他获得了无数的人作为猎物；因为他为了承担大众的罪过，做罪犯的中保，牺牲了自己的性命，至于死亡，被列于罪犯之中。”这是依撒意亚先知四篇“上主仆人之歌”中的一段，这位“上主的仆人”是谁？
羔羊被还回来了，已经被宰杀了，逾越节的羔羊。小耶稣满心敬重地接过那已死去的无辜的羔羊，它以自己的牺牲换得了人的生命。这被献于天主的羔羊，代替首生子的羔羊，小耶稣强烈意识到自己就在那首生子之列。“一切首开母胎的雄性都应祭献于上主，但首生的男孩，却应赎回。”他是首生的男孩，本是属于天主的。“我是属于天主的。”小耶稣忘情地轻声自语着，小心翼翼抱着那逾越节羔羊。
玛丽亚在妇女院中一直祈祷着，忽然圣咏第20首强烈地跳现在脑海中，她不由自主颂祷起来：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？你又为什么远离我的恳求，和我的哀号？我的天主，我白天呼号，你不应允；我黑夜哀祷，你仍静默；但是你居于圣所，作以色列的荣耀！我们的先祖曾经依赖了你，你便救起他们，因他们依赖了你；他们呼号了你，便得到救赎；他们信赖了你，而从未蒙羞。至于我，成了微虫，失掉了人形；作人类的耻辱，受百姓的欺凌。凡看见我的人，都戏笑我，他们都撇着嘴摇着头说：’他既信赖上主，上主就应救他；上主既喜爱他，就该拯救他。‘是你使我由母腹出生，使我在母怀享受安宁。我一离开母胎，就已交托于你，尚在母怀时，你已是我的天主…整个大地将觉醒而归顺上主，天下万民将在他面前屈膝叩首；因为惟有上主得享王权，惟有他将万民宰治掌管。凡安眠于黄泉的人都应朝拜他，凡返回于灰土的人都要叩拜他。我的灵魂存在生活只是为了他。我的后裔将要事奉上主，向未来的世代传述我主，向下代人传述他的正义说：这全是上主的所作所为！“为什么会想起这一首圣咏呢？这是一首达味王抒发自己的痛苦，充满赤子依恃之心的歌，为什么会在现在如此清晰地想到它？
她拾起头，站起身，努力在挨肩擦背的人群中寻找耶稣和若瑟，她看到了，耶稣正在抱着已经宰杀过的羔羊，由若瑟呵护着向妇女院走来，她看着这父子俩，想起天使传报‘他要将他的人民由他们的罪恶中拯救出来”，“他要为王统治雅各的家，直到永远，他的王权没有终结”，一个理想的君王不是应该承担人民的苦难吗？一个完美的君王不是应该能够担负人民的罪恶吗？能够消除人民苦难和罪恶的君王才是伟大的，才有无终结的王权，然而人都是有限的，怎么会有无终结的王权？它如何实现呢？“永恒的王权？”“逾越节的羔羊？”难道有什么联系吗？耶稣也去奉献那“逾越节的羔羊”了。为以色列的生命做了牺牲的羔羊。12年前，她抱着耶穌也做过一次奉献，那是为使以色列人感念天主在埃及保护长子之恩，及救出以色列全族之恩，凡以色列家庭的长子都要献于天主，在圣殿内服役，后来服役之事由肋未人替代，长子则需要交5协刻耳从圣殿赎回。他们曾交出5协刻耳将耶稣赎回了，他在形式上属于她和若瑟，他真的属于他们吗？天使曾传报：“那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。”他是属于天主的！那个古老传说，默西亚要在逾越节晚上来拯救以色列，现在这位尚未显现于众人前的默西亚抱着那逾越节的羔羊去奉献了，会发生什么事？
一声“妈妈”打断了她的遐想，这是充满矛盾的声音，有依恋，有需求，有坚毅，有冷静，在那娇儿依恃的童声中蓄有一种力度，她抬起头看到耶稣抱着羔羊，含着泪，若瑟拥着他，站在她面前。玛丽亚柔和地为他擦眼泪，问他：“怎么了，耶稣？”她看见耶稣那件新长袍上滴了几滴羊血，掏出手帕为他擦干，但是已经不能擦净了，血痕渗了一片。耶稣安静地说：“我也愿意像这羔羊一样，为了人类的得救做出牺牲。”玛丽亚和若瑟愣了一下，互相对视，玛丽亚尽量显出轻松的微笑，想了一想，亲切地说：“羔羊的牺牲使以色列走出了埃及，耶稣一定能使人走出罪恶。”她用了若瑟的领报引导耶稣，而此话一出，首先吃惊的却是她自己和若瑟，牺牲是拯救之路吗？那么默西亚国是什么？
分吃同一只羔羊的十几个人见耶稣回来，都围上来问长问短。几个孩子挤着耶稣问：“耶稣，有什么感觉吗？”耶稣怜爱地抚摸着已死去的羔羊说：“它为别人流了自己的血。为别人舍命，没有比这更大的爱了，不过羔羊并不是主动的，不是有意识的，它不懂得爱，也不懂牺牲，而人却可以，人可以完成至爱，那才更有价值。但是仅有人的努力还难以做到，需要天主的注入。”大一点的孩子们便七嘴八舌讲述各自曾有过的感受，有的说感到恐惧，有的说可怜，也有的说应该有羔羊那样的牺牲精神，甚至背诵了几句依撤意亚先知书：“我们都像羊一样迷了路，各走各自的路，但上主却把我们的罪过归到他身上。他受虐待，仍谦虚忍受，总不开口如同被牵去待宰的羔羊，又像母羊在剪羊毛者的面前总不出声，他同样不开口。”这是耶稣最喜欢的经书段落之一,他正想说自己也喜欢这段话，又一个男孩子却说：“反正它们都要被杀掉让人吃了，在祭坛上和在别处命运都一样。”耶稣很注意地看了看那个伙伴，没有说话，很显然他想到了什么。大人来督促孩子们去准备逾越节晚宴，十几个人一起说说笑笑朝营地走去。
从圣殿出来，人们带着宰杀过的羔羊按每组10个人左右聚集在一处分享。若瑟一家与几家乡亲在一起，每个人都穿着行装，束腰带，穿着鞋，手持木杖，一切装备妥当，象征即将远行，为纪念天主拯救以色列人出埃及。申命纪第十六章记载：“…吃这祭肉时，不可吃发酵饼，七天之内，当吃无酵饼，即困苦饼，因为你曾仓猝地走出了埃及地。为此你一生应天天纪念你出埃及的日子。七天之久，在你全境内不许见到酵母；你前一天晚上祭献的牲肉不可有剩下的，留到早晨。你不可在上主你的天主赐给你的任何城镇内，祭杀逾越节牺牲；只可在上主你的天主所选定立自己名号的地方，当晚上太阳快落时，也就是你出埃及的时刻，祭杀逾越节牺牲。”
其实逾越节来源远早于梅瑟时代，这是二合一的一个庆节。第一个是为向上主祭献初生牲畜，是游牧民族的礼仪，到“出谷”时代，以色列人与自己的得救联系在一起，以纪念羔羊血使天使逾越家门而过，杀死埃及长子以使以色列人脱离埃及的事。另一个是农耕民族节日，是将初熟之果献于上主。以色列将之与旷野流浪40年，最终进入福地吃上当地出产联系起来。以色列是一个善于感谢的民族，善于将历史艺术化，将天主对民族的作为放入节日中，以印象强烈的方式增加民族自豪感和凝聚力。
玛丽亚是这一组中最年轻的母亲，由她点燃烛火，高声诵唱：“上主，我们的天主，宇宙的君王，我们赞美你。因为你借诫命祝圣了我们，命我们点燃庆节的烛光。”然后点燃她手中灯烛，其他人一一传接过来，将自己手中的点燃，顿时满屋光明，火焰跳跃。若瑟被选为小组主礼人，身穿白袍，站在中间。每一个人斟上第一杯酒，举起杯，若瑟高声诵祷：“上主，我们的天主，宇宙的君王，我们赞美你，因为你从万民中拣选了我们，举扬了我们，并以你的诫命祝圣了我们。上主，我们的天主，你为爱我们的缘故，赏赐我们欢乐的时节和庆日。在今晚的无酵节庆日，我们获解放之隆重的庆典和神圣的聚会上，我们纪念你拯救以色列子民脱离埃及人之手。上主，你祝圣了以色列和各种庆节，我们赞美你。”
全体合诵：“上主，我们的天主，宇宙的君王，你创造了葡萄的果实，我们赞美你。上主，我们的天主，宇宙的君王，你造生了我们，保全我们，扶持我们到今夜，我们赞美你。”
全体饮第一杯酒。洗手礼后，每人取一些生菜，沾盐水后举起来，同呼：“上主，我们的天主，字宙的君王，你创造了大地的产物，我们赞美你。”然后吃掉青菜。
主礼人跟前放着三块无酵饼，用餐巾包着。他打开餐巾，取出其中一块，掰开，取出一小片用另一块餐巾包好，收起来，拿起掰碎的一碟无酵饼。高声诵祷：“请看！这就是我们的祖先埃及所吃的痛苦之饼。凡饥饿的，请来吃；凡匮乏的，请来庆祝逾越节！今晚我们仍是奴隶，明天我们将是自由人！”
大家斟第二杯酒。组中最年幼的是耶稣和另一个男孩西满，他比耶稣大一两岁，由这两个最年幼的孩子提出四个问题：
“在平日晚上，我们可随意吃酵饼或无酵饼，今晚为什么只吃无酵饼？”
“在平日晚上，我们可随意吃任何一种蔬菜，今晚为什么要吃苦菜？”
“在平日晚上，我们可随意吃炊、炒、煮、炖的肉，今晚为什么要吃烤熟的羊肉？”
“在平日晚上，我们可随意吃调味品，今晚为什么要用盐水和甜酱？”
主礼把包着无酵饼的餐巾打开，开始叙述出谷纪第十一章、第十三章和申命纪的一些内容，纪念出谷的全过程。说到埃及十大灾难时，大家对每一灾跺一次脚，并把一滴酒浇在碟上，表示让人们牢记灾难使人的欢乐之杯不能满溢。讲述完逾越节的故事后，然后解释三种食物的意义。
主礼拿起盛羊骨的盘子，说：“我们为什么要吃羔羊呢？这羔羊就是我们祖先奉献给上主的逾越节牺牲，为纪念神圣而堪受赞美的天主，在埃及国逾越了我们祖先的房屋。一如经上所说：这是献于上主的逾越节祭献，当上主击杀埃及人时，他越过了在埃及的以色列子民房屋，救了我们每一家。”
他放下羊骨盘，又举起盛无酵饼的碟子，说：“我们为什么要吃无酵饼呢？这些饼就是我们祖先在埃及，蒙神圣而堪受赞美的天主施恩拯救时，匆忙带出来的无酵饼团。一如经上所说：他们把那些从埃及带来的无酵饼团，烘成无酵饼，因为他们急速离开埃及，不能耽搁，来不及准备行粮。”
他又举起一些苦菜，说：“我们为什么要吃苦菜？我们吃苦菜是为追忆我们的祖先被埃及人虐待。一如经上所说：埃及人严厉地强迫以色列子民做苦工，强迫他们和泥造砖，以及田间的一切劳工，使他们的生活十分痛苦。”另外盐水表示他们的血汗，和红海的海水。
然后他邀请大家赞美感谢天主。全体以圣咏第113、114首回应：
“阿肋路亚！上主的仆人，请同声赞颂，赞颂上主的名。愿上主的名受赞美，从现在直到永远。从日出到日落，愿上主的名受赞美。上主超越列国万邦，他的光荣凌驾穹苍。谁能与上主，我们的天主相比？他从高处附视诸天和大地，把软弱的人从尘埃里救起，把穷苦的人由粪土中高举。…”
“阿肋路亚，当以色列出埃及之时，雅各家离开蛮夷之日，犹大成了上主的圣所，以色列做了他的王国。海岸见势，立刻逃走，约旦河也回转倒流。山岭好似公羊跳跃，丘陵有如羔羊舞蹈。海洋，你为什么逃走？约旦，你为什么倒流？山岭，你为什么好似公羊跳跃？丘陵，你为什么有如羔羊舞蹈？大地，你要在上主面前战栗。在雅各的天主面前震撼。他使磐石变成了水潭。他使岩石变成了水泉……”
唱过圣咏，主礼独诵：“上主我们的天主，宇宙的君王，你救赎了我们，由埃及拯救了我们的祖先，并保全我们直到今夜，使我们能参与这无酵饼和苦菜的典礼，我们赞美你。上主，我们的天主。愿你让我们活至其它的庆节和圣日。愿借着你特选的仆人雅各，使我们奉行你的圣意。如此，普世万民都要称扬你的圣名，一齐钦崇你。上主，为救赎我们拯救我们的灵魂，我们向你讴唱新歌。上主，拯救以色列的天主，我们赞美你。”
全体举杯高呼：“上主，我们的天主，宇宙的君王，你创造了葡萄的果实，我们赞美你。”喝第一杯酒，行洗洁礼，又高颂：“上主，我们的天主，宇宙的君王，你以诫命祝圣了我们，又命我们举行洗洁礼。我们赞美你。”
主礼祝谢盛无酵饼的盘子，把无酵饼分每人一块，祝谢后分吃。然后再吃沾甜酱的苦菜，之后分吃食物，有羊肉、甜菜、无酵饼等。这时有一个寻宝游戏，找寻收藏起来的饼。用过饭后，大家共唱诵感恩颂：“请众赞美上主！愿上主的名受赞美，从现在直到永远。你以慈善、仁爱和怜悯，养育了普世众生，我们赞美你，上主，你饱饫了天地万物，我们赞美你。”
第四杯酒，感谢天主的全智和护佑。第五杯酒，献给先知厄里亚，因为他要报告默西亚来临的消息。若瑟和玛丽亚知道默西亚已经来了，12年前，天使告诉牧人：他是默西亚。现在他就站在这里，他们不露声色，心里却五味俱全，耶稣到底会做些什么？他怎样去完成他的使命？玛丽亚和若瑟只能祈祷，善尽自己的本分。至于小耶稣，他有一种特殊的感觉，分食羔羊和无酵饼好像使他与众人合为一体，他有一种隐隐的喜乐，他对此莫名其妙。
羔羊要在晚上全部吃完，剩下的骨头烧毁，不许留一星一点到第二天。从第二天开始无酵节，一周吃用新麦面烤制的无酵饼，还有烤鸡蛋。鸡蛋烤得时间越长越坚硬难以破碎越好，它象征以色列子民在苦难中更加顽强。事实也的确如此，他们与其说“选民”，莫如说“选使”，他们承受着上主的正义深入于黑暗之中，他们在舔痛忍辱中默默发展经济，追求智慧，心灵境界含有傲雪梅花的芳香。他们为万民带来福源，也会为人类在自然、社会和思维方面带来突破。他们会为人类贡献无数卓越儿女。耶稣很喜欢烤鸡蛋，他甚至要流泪了，为苦难，也为希望没有苦难。玛丽亚和若瑟在随意中留心着耶稣，他们一直在想会不会有什么事情发生。
恰值大麦新熟，人们将收获中最美好的一束献给天主做素祭，感谢天主赏赐好收成。这些天吃不发酵的饼。以色列人认为发酵是腐败、不洁、邪恶、陈旧及虚伪的含义；不发酵则是正直、纯洁、真实、新生的象征。不喜欢发酵的东西，再加上出埃及的意义，便使无酵饼更有价值。
庆节期间，圣城内外，街巷、屋顶、山坡支满帐篷，遍地簧火，有许多庆祝活动，讲经、诵《出谷纪》、唱（雅歌）和圣咏、跳舞、奏乐。以色列男女老少皆能歌善舞，在这盛大节日里琴瑟鼓乐此起彼伏，歌舞唱和前呼后应，全民族沉浸在神圣的欢乐中。《雅歌》是逾越节主要唱诵的歌：
“请将我有如印玺，放在你的心上，有如印玺，放在你肩上，因为爱情猛如死亡，妒爱顽如阴府：它的焰是火焰，是上主的火焰。”
“洪流不能熄灭爱情，江河不能将它冲去，如有人献出全部家产想购买爱情，必受人轻视。”
“你这住在果园中的女郎，愿你使我听到你的声音！同伴都在等候细听！”
“我的爱人！愿你仿效郁香山上的羚羊或幼鹿，赴快跑来！”这些歌唱神人之爱纯洁专一的诗歌，意境神秘朦胧，语言清晰明快，尾音叠句连用，反复喧染，前呼后应，上百万个喉咙共同发出虔诚的心灵之音，气氛被烘托着将以色列民族浸入了天主至爱的怀抱。时而低吟浅唱，声微韵远，舞姿舒展轻缓：时而引吭高歌，声情激越，舞姿也刚健有力。“阿肋路亚”大合唱把庆节推向高潮，妇女旋转如风，男子起伏似浪，心灵中的神圣爱情伴着祭坛上的馨香牲烟升腾、升腾，直上重霄九，进入天主的胸中。以色列知道上主天主在凝视着敬爱他的人民，在微笑着接纳并鼓励爱人的情意，如他初创万物时爱呢的微笑：“正合我意”。爱，使以色列与天主合一。